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上清灵宝大法卷之三十九
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
散坛设酦品上
斋法起於中古。晋宋之间，简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条, 校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，於是黄箓 之科仪典格，灿然详密矣。后世遵行，莫敢越也。但其本旨，谓黄箓兼总生死， 人天同福，下而兆庶，上自帝王，皆可修崇，其功无际。但以编帙稍多，难以尽 行编入法内。行教之士宜自於全部中，录出科书行用。所有散坛设醮，则元科分 作两卷。临时恐缮写，兼古科与世所行次序不同，未免校正。编出散坛设醮一节 于左，其余科书，略具元来品目，以便寻阅可也。
广成杜先生黄箓斋科合用下项
叙事，镇信，威仪，坛图，合用。
投词，告斋，禁坛，行事，法服品目。
建坛宿启科文。
第一日清旦，出官，早朝科文。
都忏并二十方忏。
升坛转经仪。
正斋第一日，中分落景，行道朝科
正斋第二日，三时行道朝科。
正斋第三日，三时行道朝科。
言功，散坛，告简，设醮，送师。
礼灯，并九幽灯仪。
投龙璧仪。
此外有迁拔黄箓齐三时行道朝科，三元黄箓斋三朝科，消灾黄录斋三朝科， 安宅黄箓斋三朝科。有十方忏，又安宅单朝科，疾病黄箓斋朝科，师友保病黄箓 齐三朝科，普度幽魂黄箓斋三朝科，及诸品方忏，五段忏，朝廷为臣下保安黄箓 斋，人臣为国消灾黄箓斋，真文仪式等，总计四十卷。黄箓则幽显兼司，存亡允 赖。今专以广成斋科全书，随法传行。同志之士，宜详观熟味，然后知广成先生 深於古经，致力於教门，不浅浅也。
叙醮
广成先生曰：醮者，祭之别名也。牲牷血食谓之祭，蔬果精修谓之醮，皆可 延真降灵。河图经品，三洞之中也。凡百二十四等，与斋法相类。并诸杂醮法， 凡五十六门。皆前哲后贤，随机所感。并能降真祈福，济物利人，辅佐王化，孕 育群生。或以太上为主，次以北斗为宗。苟能礼物精丰，心诚志罄，何善不降， 何恶不除。但延请乖仪，俯仰失度，不能感降尔。由此言之，则三洞既有二十七 品之斋，三洞复有四十二等之醮。庸妄之流，乃为建醮设斋。而正一有醮，或於 斋后散坛。却改正一衔，易正一服，然后设醮，尤其谬矣。夫醮则三洞皆有之。 况散坛之醮，乃斋事终毕，酬谢真灵，岂宜改衔易服，别作一式行之。其为卤莽 好奇，败坏科典，可胜言哉。此实古今之正理，天下之通论，安可以私意乱之耶。 是致迩来散坛送师，色色了毕，却再请上真，重行设醮，谓之专醮则可，以为斋 后醮之义，则大失本意矣。若从古法，不必请醮状，未送六幕，即行言功，一并 设醮，然后送师彻席，事简而理通，不违古来之典格。醮仪辇马之类，聊以寓诚, 却专状献之，可也。古者拜章之外，文状尚少。自上帝以至列真，随宜修设，故 醮位不多。后世文状关牒干涉既众，凡状牒所至之曹，并当醮谢。谨疏出黄箓斋 三百六十分位，谨随文檄，干涉去处而
